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“不，不一定是祂的复生。”
闪电劈开黑夜，天地煞白，国王的面容在雷霆的光里冰冷得如一尊石膏像。他将圣书放在桌上，语气里透出一股莫名的寒意。
“背叛一次的人，永远不吝啬于背叛第二次。既然他们已经品尝到了来自非凡能力的甜头，并因此在这片大地上威风凛凛，独一无二，那么……他们为何不会想着取而替之？”
最容易遗忘的是敬畏，最容易滋生的是野心。
“最初的圣廷没有教皇拥有普世政权这个概念。”国王双手指尖相抵，他的记忆力一向惊人，沃里伯爵几次与国王交谈的时候都惊讶地发现国王对历史的熟悉程度简直不逊色于任何一名杰出的史学工作者，“安尼尔主教曾经提及，圣廷最初创建时传教的口号是‘在地面上建立起圣主之城’，地上之城是神国的雏形。这个时候，圣廷的教义里所有权利是归于圣徒彼得与圣主的。”
“教皇权利的上升有着一个渐进的过程。”
沃里伯爵对圣廷历史的研究耗费了大半生的时间，国王一提及他就迅速反应过来了。
“在最开始的时候，圣廷教义更强调的是对圣主尊严与威能的崇拜，以及末日和普世观。然而到了六世纪，教皇的重要性及其所拥有的权力开始崛起。就像培养神学家一样，他们也精心培养了一群雄辩的法学家，到七世纪，第一部 《卢卡多以教令集》颁布，他们开始宣传世俗王权已经从属于教皇。”
“而在那之前，世俗的君王是圣主在人间的化身，是与他们相同的代行者。”
国王说。
“在初期，只有教会的法学家鼓吹和支持教皇的普世最高权力。但是很快，神学界也开始力图证实这一点。他们以圣书之中神与人的契约为根据，声称根据‘昔在今在以后永在着的造物主’规定，君主必须服从于教士[1]，绝罚令从这时开始诞生，然而绝罚令本身就存在着逻辑的问题——同为圣主的化身，教皇何来对君主的惩戒之权？”沃里伯爵的语速急促，“以卢卡多以教令集为起点，此后的教令集中越来越强主神教皇的普世最高权力，他们是怎么做到的？”
“炼狱观与中介人。”
炼狱观要求人们信仰圣廷，而神职人员在救赎权中扮演的中介角色，神国之门的指引者角色让他们巧妙地将这一部分权力以神的名义转嫁到自己身上。而随着圣廷内部秩序的发展，一个神国制度的雏形随着主教制度出现，必然而然地，将权力集中到了这个制度的最顶层——教皇。
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