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“师兄文章出众，斯望尘莫及。”诚心叹了一句，李斯抬眼看着他们家王上，“若师兄来秦，王上可能网开一面，让他居于朝堂？”
师兄虽和他一同求学，但却博采众长，能将商鞅的法、申不害的术和慎到的势融会贯通，兼而将其归本于黄老之说，若不是天生残缺言语有碍，七国之中便再找不出这等人才。
老师认为人性本恶，师兄认为人的本性是“恶劳而好逸”，所以要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。
以他的看法，施刑法恰恰是爱民的表现。
但同时也要减轻百姓的的徭役和赋税的，严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来而不利于君王统治，一切都要有个度。
诸子百家，各家皆有不同的思想，前些年墨子与儒家颇有冲突，援引比文王、周公更古老的夏禹。
而孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。
最后，道家为胜过儒家和墨家，又请出伏羲、神农，据说他们比尧舜还要早几百年。
然而，主张不是谁更古老就更有用处，时移而治不易者乱，一切都在变化，不管是儒家还是墨家，都是些守株待兔自欺欺人之辈罢了。
他们对此嗤之以鼻，都认为以法治理才能使国家更为强盛，但是细细看来，却还是有些不同。
他李斯自持才能，对于韩非这个师兄也一直存着能在哪方面压他一头的想法，他来秦国这么多年，显然已经实现了当初的想法。
出师之后，他们选了两条截然不同的道路，秦国乃七国最强，想要实现抱负，他自然不会放过这里，而韩非却回到了羸弱的韩国。
有些事情不是努力便能得到回报的，韩非的确有才，但是韩国积贫积弱多年，韩王又对他的话置若罔闻，他也多次上书，希望能改变韩国治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，只可惜韩王一直不用。
廉直不容于邪枉之臣，主张一直得不到采用，韩非无法，便只得退而著书。
想到这里，李斯又觉得有些可笑，他初来秦国时艰难度日，而师兄在韩国郁郁无为，却被远方的秦王求之不得。
《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》......
这些都是在回到韩国之后写出来的，连秦王都有所耳闻，韩王还依旧将他晾在一边儿，足以见得韩国依旧无药可救，何必继续留在一个必亡的国家。
如今韩王
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