第64章

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识，信徒们用各自的方式比划着十字架，一边祈祷，一边尝试感应‘波纹（神的恩赐）’的存在。

这些承太郎都看在眼里。

老实说，波纹的入门其实并不算苛刻，但不相信自己而是相信外在力量的人，是很难点燃蕴藏在自己体内的力量的。

所以承太郎的注意力还是集中在持斧贞德身上。

持斧贞德乃是‘异端’。

在这个光明中世纪里，她乃是大逆不道的‘邪恶’。

因为她崇尚人文，歌颂文明，相信人类不需要得到神的救助，人类能用自己的双手开拓世界，自然也能用自己的双手拯救世界。

她相信人类勇气的光芒，相信人的意志能迸发出璀璨的力量！

这是什么？

这就是罪大恶极，这就是罪无可恕的——‘邪恶’。

不相信虚无缥缈的神，而是相信自己？荒谬！愚昧！——至少在这个时代是这样的。

当人们的想法开始向着与此时的持斧贞德类似的方向变化时，则是‘文艺复兴时期’的事情了。

具体来说就是几十年后。

也就是说，持斧贞德就是存在于这个微妙的，人们的想法的变化节点上的人。

在这样的时代夹缝间歌颂人类的光辉，自然会遭到唾弃与诅咒，所以她才会是‘魔女’。

不过话又说回来——承太郎看向了作为真正聆听到过‘神（主）’的声音的圣女，真正的圣女贞德。

白贞对持斧贞德的这番发言，倒是没有表现出任何的恶意，与普通的信徒们不同，白贞很显然也是认同的。

也就是说。。。。。。‘神（主）’对人的看法，与人对自己的看法，在这个时代出现了某种巨大的偏差。

有什么存在，为了一己私欲，为了控制芸芸众生的思想，扭曲并贬低了人类的个人价值。

有什么存在，寄生在了神与人中间，为一己私欲，谋取私利。。。。。。教会么？

承太郎摇了摇头。这种事情虽然让他很不爽，但这也是人类历史演变的一部分，他不打算去强行插手更改，导致扭曲更加严重。

再说了。不管如何贬低人的价值，终究还是会有人觉醒的，比如眼前的持斧贞德——就是因为这样的人越来越多了，才有几十年后的文艺复兴，不是么？

承太郎在期待。

期待作为这个篇章‘故事主人公’的贞德，能展现更多的光芒。

而痴迷