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乱世兵家能保境安民，商贾能流通百货，纵然农家，也可丰富物产，消弭灾荒。
武雉以兵事起家，自然不会自毁根基，镇内士卒家属享有免税免役等等优待，又努力发展生产，不到数年，全境大治，没有大规模的饥馑出现，并且富人与豪族纷纷以与军官结亲为荣。
只不过，在一些古板的儒家看来，这便是“世风日下，人心不古”了。
纵然黄宗较为开明，但骨子里还是一个纯儒，同样觉得此地文风不盛，恐怕未来有着祸端。
当然，此时他肯定不会这么说。
这位儒家长者捋了捋胡须，谈到了另外一个方面：“老夫来此路上，一路看了不少农田乡舍，自大定元年以来，定州、灵州都是风调雨顺，看来定王真是得了天命的！”
“不错，老师之言有理。”
诸位儒生纷纷附和。
在古代，粮食生产是关乎国家生死存亡的大事。
天灾导致饥荒，饥荒造成流民，流民中产生叛军，又进一步破坏原本的农业生产，基本上，王朝末世，都是处于这样一个恶性循环当中。
百姓只要能吃饱穿暖，日子过得下去，实际上对于上头的统治者是谁并不如何关心。
而定州与灵州，几次作物大熟，陈谷堆满仓库，丰收下来，民心也就稳了——这相当可怕，代表着统治根基的稳固，如果其它地方也是这样的话，那接下来进入一个分裂而巩固的诸王并立，例如吴明前世五代十国的时期，也就很有可能。
现在单单武雉一家如此，就更是“明主将出”的征兆！
虽然，这征兆的指定人武雉，是令很多儒生歇斯底里到想跳脚的存在。
“唉……定王什么都好，就是太过优容武夫与商贾了……”
纵然黄宗不想提，其他儒生也是纷纷吐着苦水：“我等士人才是治国根基，定王如此本末倒置，甚至还以考举之法，对我等士子挑肥拣瘦，简直有辱斯文……”
在武雉之前，可不是随便什么人都能成为读书人的。
能被称为士族的，至少都是地主，否则也无法长期供养一名脱产劳动力，并且购买书籍苦学。
在那个时候，只要士子读书有成，乡间又有名声，就可以被举荐出仕，由此也养出了一批只会卖直弄名，于政务一窍不通，只知道清谈的“人才”。
而现在，武雉行考举法，一方面改进造纸、印刷等技术，扩大考生来源，一方面在考试内容中加入更多经世致用
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