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思想没有超前于时代的部份，那就根本没有流行开来的价值，很快就会被时代抛弃了。
就比如说，对父母的绝对服从，也就是孝道的束缚，这是儒学多少年来根深蒂固的思想钢印，不夸张地说，哪怕就是在她穿越前的那个世界，大多数人依然受到这种思想的深刻影响，那已经是儒门倒台近乎一百年的将来了，犹然如此，现在的余痕有多么浓重就不必说了吧。谢双瑶之前主要是靠比孝道更大一层的主仆伦理，来瓦解孝道的影响。给那些想要摆脱父母意志，独立开展生活的儿女们找到理论支撑：不是我不愿意听父母的话，不是我不孝，而是根据六姐的要求，根据主君的要求，我要出门读书、工作、延后结婚……等等等等。
同时，不得不注意到的是，完全瓦解孝道之后，必然出现的弃养、虐待老人的反弹，以及这种行为所带来的生育意愿下降反馈，对一个社会来说这都是相当不利的信号。如果没有足够的利益诱惑，很显然不是每个人都想生育后代的。养儿防老，永远是最直接的生育动力来源。一旦一个社会的百姓发现，养儿无法防老——只要有养老服务的存在，让养儿防老的社会价值可以有一个非常粗略的估值，那么，绝大多数人都会计算养育孩子的成本。如果他们觉得这是赔本买卖，那么生育率必然会跟着下跌。
买地这里，目前提供不了很完善的养老服务，老年人独立生存的可能也远比后世要低，至少居家中还是有不少回避不了的体力活的，因此生孩子还是一种切实的生活需要，最多是通过男女都能养老，来平衡家长在子女间的资源投入。但需要注意的是，如果没有了孝道的束缚，孩子弃养没有剩余价值的父母，甚至连给口饭吃都不愿意，直接丢弃、驱赶，也会成为较为普遍的社会问题。
就像是原始部落的老人，容易被驱赶出部族独自过冬一样，没有用的人就该退出自己的生活，这是基于人类自私本性的一个结论，可以说，能克服这种兽性的人类是值得赞扬的，但这不能掩盖社会中有大量低级人群存在的事实。
对于这种人群，买地之前的对策是提倡老人死前不分家，通过对遗产的竞争来形成积极的养老气氛。这是从利益面上的解题——这些种种手法，其实都是在取巧，谢双瑶对此也是心知肚明，不是从利益上解题，就是借用老思想钢印，用魔法来打败魔法，这主要是因为她没有什么好借鉴的体系，任何时候，道德体系都必须适合此刻这个最特别的时代，不能拿来就用，而且，说实话，原本的那碗水在这方面的移风易俗也还在进行之中，由于他们
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