第918章

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这就是法不溯及既往的直接逻辑。

但是很多事情是“持续”性的，比如或蓄奴制度，比如合同约定，比如风俗习惯。

如果新的法律规定，从大公二十四年起，任何人不得再拥有奴隶。

那在大公四年正月初一这一天之前，仍然拥有奴隶的人仍然是不违法的。

这当然也是法不溯及既往的逻辑。

但是到了大公二十四年之后，他们如果仍然拥有奴隶的话，那他们就违法了。

因为这时候拥有奴隶就不是往事了，而是现在正在发生的事情。

与此同时，如果有处罚，也是从大公二十四年算起，而不会去计算之前的过往。

这同样也是法不溯及既往的逻辑。

这则法律实际上是要求他们在大公二十四年之前将奴隶遣散。

合同签订的时候，上面的某些条款不违法，但不代表新法律将合同内容变成了违法内容。

当新法律出台之后，这个合同也就无法继续执行了。

但也不能因为合同条款现在违法，而去追究法律实施之前的签约双方。

法不溯及既往这个让人很难受的现代说法，换成大明传统的叙事方式就是“不能不教而诛”。

处罚之前要提醒和公布规则。

提醒和公布规则之前的事情不追究，提醒和公布之后的事情严厉追究。

在近代以来，很多政治和文化制度，为了与过去的传统做切割，创造出了很多叙述方式很别扭的说法。

法不溯及既往就是一个典型。

如果说“不能不教而诛”，绝大部分普通人都能瞬间秒懂。

而“法不溯及既往”就需要专门解读。

朱靖垣现在自己可以直接下圣旨立法，要求藩属国在年底之前全部蓄发易服。

他们如果明年还不换衣服，朝廷就能够按照抗旨处置他们。

但是朱靖垣考虑过之后又没有立刻去做。

如果自己强制让别人蓄发易服的话，那跟自己前世了解的剃发易服，其实并没有本质上的区别。

同时自己其实有另外的更加和谐的处理方法。

比如说安排一个乡镇长，带上一个基层锦衣卫小队，驻扎到这些小王国之中。

这些人是大明朝廷的人员，衣食住行，行走坐卧，都是大明官方模式。

他们在当地的地位，却又凌驾于格罗夫纳这种奴隶主家族之上。