未潜提示您：看后求收藏（第184章 诗人与诗像,宇宙风云,未潜,114中文），接着再看更方便。
请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。
本《淮南子，说山训》。求道之能喻而理之能明。初不拘泥于某象，变其象也可;及道之既喻而理之既明，亦不恋着于象，舍象也可。到岸舍筏，见月忽指，获鱼兔，而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。词章之拟象比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言;舍象忘言，是无诗矣。变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。故《易》之拟象不即，指示意义之符也;《诗》之比喻不离，体示意义之迹也。不即者可以取代，不离者勿容更张。王弼恐读《易》者之拘象而死在言下也，《易略例?明象》篇重言申明:“故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。.....然则，忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。…….是故触类可忘其象，合义可为其徴。义苟在肩，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必《坤》乃为牛?义苟应健，何必《乾》乃为马?盖象既不即，意无固必，以羊易牛，以凫当鹜，无不可耳。如《说卦》谓《乾》为马，亦为木果;《坤》为牛，亦为有釜;言《乾》道者取象于木果，与取象于马，意莫二也，言《坤》道者取象于布釜，与取象于牛，旨无殊也;若移而施之于诗，取《车攻》之‘马鸣萧萧’。《无羊》之、牛耳湿湿’，易之日‘鸡鸣喔喔’‘象耳扇扇’，则牵一发而动全身，着厘之差，乖以千里，所谓不离者是矣”，钱先生不同意把《易》之诗象同《诗》之诗象混为一谈，说前者是取譬明理，拟象“不即”;后者是依象成言，比喻“不离”，基本揭示了两者的歧异，但论述不够充分、严密，也有值得商榷之处。
对《诗》象即而不离的根源，似嫌不深不足。似应补充说，诗之所以不离象，是由于它是生活形象与思想感情形象的统一反映。既非体现义理的图象，也非喻理的工具。这样从文艺科学的理论上深入论述，才能从根本上阐明，诗与象之间如同肉体与灵魂的关系一样，无可分离。另外，依据王弼“得意忘象”之说，认为《易》象不即而可变。基本上合乎《易》之诗象取譬明理的本性，但并不能涵盖全面。王弼的忘言忘象说，是以《老》解《易》的产物，有道理，但不全是。
就读《易》和解《易》束来说、理想的塘界自然应该是忘象，不为象果，但作《易》者为喻理雨取象时，却不能不精心选择，以求喻理确当。《易中的辞象，包括诗象，成书时即已与朴交象内在意义融为一体、无可更张。《品》之卦象、交象、辞象三者均已铸成一有机整体，动一发则波及全身，换一象则影响全体。例如，《乾》卦的龙象以及六龙时位的动象，在喻示君子之德及
本章未完，点击下一页继续阅读。