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惮巫族？以前我以为是习俗相差过大，如今看起来并非如此。”
莫绫羽略一沉吟：“这件事，和古史分野有关。”
“怎么说？”沈商轻愕然，“怎么古史分野竟然同他们有关？各洲洲志中似乎从未提及。”
而今天下洲分十二，瘴雾阻隔，除去修为高深者，否则难以畅行往来。因此史书难载天下事，堪称“正史”便是各洲洲志，主要由仙门中的文儒修士主笔。旁侧的，便是杂散野史。然而不论是正史还是野史，基本都只记录了各自洲陆的历史，很难统揽天下。一则修仙无寒暑，时岁更迭世事多出，二则如今十二洲的历史基本都与仙门有关，各门各派，各有隐秘，便纵有饱读之士，怀放眼天下之心，也难以编纂出一本十二洲通史。
曾经有一文道大儒，感怀洲志驳杂，往事难知，发宏愿要写一部《十二洲春秋录》，寒暑数百年，阅尽数万册各洲之志。却愕然发现，各洲洲志在诸多大事上，相互驳诘，相互抵触，莫衷一是，疏漏百出。不仅难以拼凑起一部十二洲通史，甚至连原本明晰的诸多史事也跟着模糊了。
最终大儒徘徊高阁，大呼三声：“春秋难成，春秋难书”。
气绝身亡。
此后文人又公认十二洲“家家有史，洲无春秋”，再没有人尝试去写一部人间通史。不过，史家们在一些大概时间划分上还是形成了一个通用的说法。以《古石碑记》为界，《古石碑记》所记载的部分称为“太古”，早于《古石碑记》的，称为“太古之古”。《古石碑记》末段残缺，残缺部分称为“中古”。
由于《古石碑记》的残缺，中古往事缺失太多，中古与近古如何区分，史家各派之言纷纷杂杂，但基本上都定在空桑百氏与八周仙门经过漫长争端，最终达成平衡，即“空桑牧天，仙门监天”这里。
然而不论是哪一洲的洲志，在古今分野部分，都没有提及巫族只字。
“你以前是散修，不知道正常。”莫绫羽索性盘膝坐到席上，“巫族以前居住的地方在夷丘。”
“夷丘？”
沈商轻眉头轻轻挑了挑。
夷丘，这个地方离南疆可谓远极，甚至与“边陲”毫无关系——它在十二洲中心地带，就在如今的空桑南部地区！这说明巫族很有可能曾经是中土最繁华文明的一支，甚至和空桑有莫大关系。
这与巫族为世人熟知的“蛮野之民”形象完全不符！
“嗯。”莫绫羽点头，“巫族以前应该也算是仙门之一。但是在
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