第115章 古印度帝王之戒日王

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尊为首要的神，这在印度古代梵文戏剧中是极少见的。他把佛列入印度教诸神的行列，不仅表现出希望宗教团结的愿望，而且反映出他的时代印度教与佛教的融合倾向。此剧在中国有藏语译本和汉语译本。

戒日王朝时代是印度封建制度最后确立的时期。国王为全国土地的最高所有者，不仅直接占有大部分土地，还赐封给寺院、官吏、王公贵族以采邑。封建赐地分为两类：一类是割免国家赋税的教田或“福田”，是封建帝王永久赐赠给高级婆罗门、佛教高僧、印度教神庙、佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗高级官僚贵族，作为俸禄或服务报酬的职由或禄田份地。被封赐的村社变成新兴封建领主的私有领地，原来由国家直接管辖和控制的自由农成已经沦为向封建领主交租纳税、受其管辖的封建依附农民。封建采邑制行以确立。

国有土地的大量分封和再分封造成王权削弱，促使封建领主脱离中央权力的控制。戒日王朝建立一套“刑政甚肃”的等级制官僚机构。中央政府由大臣会议辅佐戒日王进行统治。戒日虽以“文治、仁政”闻名于世，但刑法比笈多王朝严酷。

他重视利用宗教进行封建统治，倾向于大乘佛教，并支持中国唐朝玄奘在印度的活动。在位40余年中，在钵罗耶迦举行过6次五年一度的佛教“无遮大会”。采取佛教与印度教兼容并包的宗教政策。封建制度的确立促进了农业的发展，各地出现“稼穑殷盛”的景象。沿海港口和与对外贸易有密切联系的城市工商业仍继续保持繁荣，但恒河流域许多古城的工商业和货币经济更加萧条。

戒日王本人信仰婆罗门教湿婆神，但容许其境内各种宗教派别自由发展，并且特别尊重在当时还拥有大批信徒的佛教。这也许是受他的姐姐拉芝修黎这位虔诚的佛教徒的影响，但实际上印度教和佛教之间有诸多相通之处，而且在伊斯兰教进入印度之前，印度基本上保持宗教宽容的氛围，很少出现君主因为信仰一种宗教而去压迫另一种宗教的情况。他后期效仿阿育王，接受了佛教的信仰，更加采取了扶植佛教的政策。他封赏僧人土地、村庄，布施寺院，“圣迹之所并建伽蓝”，于恒河两岸建立数千座佛塔。着名的那烂陀寺在他的扶植下得到极大的发展。

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另外，他创作的《八大灵塔梵赞》和《野朝赞》表现出强烈的佛教情趣。由于戒日王对佛教的支持，佛教徒把他看作与阿育王、迦腻色迦齐名的护法明王。

四、与中国的交流