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“法也，刑也。自齐桓公时的管仲起，便开启了法治的先河。管仲认为，法度建立，就不可巧以作伪，权衡立，就不能欺以轻重，故国家最重要的就是立法度。管仲凭借对法的崇尚，帮助齐恒公成就霸业。而历史上最为著名的立法者，莫过于商君，商君认为‘法任而国治矣’。直到了韩非子，法家的思想趋向成熟，但是韩非子也将法治与德治对立起来。”
“他说；‘夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。’可见，在韩非子看来，人本身的善良是很少的，正像天下少有自直之箭和自圆之木一样，所以治国一定不能依靠人治，德治，要远智能，束以法度。”
“自韩非子之后，法家的杰出代表也有不少。法能约束人的言行，一个国家必然要设立律法。法能强国，从管仲到商鞅，法家人扶持了一代又一代强大的国家，所以，法家的作用不用我说，师父和晋王也能够明白。”
“法能强国，一个强大的国家成立不然离不开一部完整的律法，只有依法治国，天下才有公公正可言。天下百姓才能依照律法，有伸冤的希望。所以，在纯安看来，律法必然要修。”
“如此说来，你偏向法家？”萧太傅问道，他倒是没有想到自己身为一代大儒，所收的唯一的女弟子居然崇尚法家。
陆若华却是摇了摇头，继续道：“我并不偏向哪一家。德治和法治都有利有弊。”
萧太傅有些惊讶，好奇地问道：“这怎么说？”
“德治的优点在于强调君王的道德修养对于国家的重要性，一个国家的帝王自身是不是注重道德修养，对国家有着至关重要的影响。特别是在如今宗法盛行的情况下，‘贵有常家，尊在一人’强调君王自身下修养更具有重要意义，无可非议。”
“但是德政的弊病也是明显的，很多时候都是‘人存政举，人亡政息’。有贤德的人当政，当然盛世清明，百姓安生，但是一个国家很难保证它的君王都是圣贤君子，前朝暴君的事例屡见不鲜，一旦君王是暴虐之人，政由己出，国家马上就会变得浑浊不堪。甚至每位君王的继位都会对政令做出一定的改变和震荡，”
“特别是在战乱的时候，如何寻求国家的重新建立才是第一需求，这时候首先取决于力量的对比，德治在这个时候显得有些苍白无力，反而法治有着明显的作用。所以，战乱时期的人往往都崇尚法治，如三国时期的曹操和诸葛亮等人。”
“那法
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